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语意冥符，则衣法并传。”时会下七百余僧，上座神秀于廊壁下书一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”忍见此偈，赞叹说：“后代依此修行，亦得胜果。”各令念诵。时六祖慧能为行者，在碓坊，...无所行。”无所求行是观人空，称法行是观法空。在此章末还附有八句颂语。其前四句说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”外息诸缘是颂行人的前二行，内心无喘是颂行人的后二行。心如墙壁是颂理人。从此文...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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意中的传法人。为了避人眼目，弘忍先让惠能在碓房服役。8个月后，以传法为名，命徒众各述一偈，结果七百余僧，只有上座神秀“窃聆众誉”，怀着继承衣法的妄想，诚惶诚恐地书写了一首偈语，即“身是菩提树，心如明镜台...亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，(《坛经》敦煌本作：“菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃”。)表明了识自本心的独到见解。由此使弘忍下了最后决心，于深夜秘密召见惠能，为其讲说《金刚经》并...
李富华
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呈上，否则五祖如何知道我心中见解的深浅呢?他思维良久，犹豫再三，才写出了——首偈颂：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂试，莫使有尘埃。神秀于半夜三更时分将偈颂写在...就帮忙高声朗读了一遍。惠能一听，即识大意，马上另作一偈，并请张日用代为书写在了墙壁上。偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台；
佛性常清净，何处有尘埃。惠能这首偈表达了与神秀不同的意境，表现了惠能...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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，令各作一偈，谁作得好，便传衣钵。当时大家都毫无疑义地以为是班长，但神秀也不敢直接交卷，只题一偈于墙上。偈曰： 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 五祖看了，觉得也还不错，以为一个人能够这样修行，也可以了。当时交白卷的门徒，个个都把神秀所作的偈，念来念去。被厨房里的慧能听见了，也作一偈，请人题在壁上。偈曰： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃？ 五祖看见了...
胡适
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他在偈文中所说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”时时勤拂拭，即是指的要经过长时期的修行才能证得佛果。以慧能为代表的禅宗南宗，则主张顿悟。他说：“知不悟即是佛是众生，一念若悟，即众生...异。何谓为悲?博爱兼拯，雨泪侧心，要令实功潜著，不直有心而已。”慈悲就是爱、博爱、慈爱、恻隐之心，这是一种理想的人类道德，这种理想的道德在我国固有文化，如孔子儒家的仁爱、墨子墨家的兼爱乃至老子道家的...
许抗生
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应用则在突出“守心”、“修心”的必要，即要像拂去镜面污垢一样拂去外境对清净自心的染污。在南宗所传《坛经》中录有相对照的两个偈，归于北宗神会名下的是： 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。...的可寻的，即在强调认识与肯定心灵主体的基础上，越来越强调主观的表露与发扬；这一发展，又正与荷泽禅向洪州禅发展相呼应。 本章探讨禅宗影响下中国诗歌创作观念的变化。为了集中说明问题，选取了“心如明镜”与...
孙昌武
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：“东山之法，尽在秀矣。”因之，神秀己被公认为弘忍的法嗣。神秀于夜里在壁上写了一偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”(见《敦煌写本南宗顿教最上乘摩诃般若波罗密经六祖惠能大师于韶州...识字，便请人代写一个偈，云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃 。”(同上。按：慧能的偈语多首，意皆相近，又各书记载文字略有异同，然意皆同)道家是讲无的，佛教是讲空的，禅学既讲空，又讲无...
陈传席
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暗自高兴，仔细琢磨，作了首偈语： 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂试，莫使惹尘埃。 作成之后，便书写在墙壁上，众人一见，纷纷叫好。弘忍听到众人围观叫好之声，读了之后，知道是神秀所作，赞叹地对众...着悻悻地走了。 这天晚上，慧能也做了一首偈子，请一位居士写在墙上： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃？ 第二天，众人发现神秀上座的偈旁又多了一偈，诵读之余，纷纷赞不绝口。弘忍...
林健
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祖弘忍忽一日令其门人“各作一偈呈吾，吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法”。后上座神秀先呈一偈，曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”(《敦煌本坛经》)此偈深得众僧称赞。弘忍大师谓此偈“见即未到，只到门前，尚未得入……若觅无上菩提，即未可得”，认为其未“见自本性”。慧能时尚在碓房，闻知此事，亦“知未见性”，遂自作一偈，谓：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。”(《敦煌本...
达亮
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看待，实际上，真正了解佛法本质的人，就不会这样思考。今将此两首偈置于平等地位观察，即能了知传说的误谬是如何害人！ 神秀： 身是菩提树 慧能： 菩提本无树 心如明镜台 明镜亦非台 时时勤拂拭 本来无一物 勿使惹尘埃 何处惹尘埃 神秀之偈从修行上说，因为无始以来，众生...
净元法师
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